《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表后，延安曾向國(guó)統(tǒng)區(qū)作家傳播并征集意見，郭沫若作了“有經(jīng)有權(quán)”的回應(yīng)。據(jù)胡喬木回憶，這得到毛澤東的首肯。

郭沫若的觀點(diǎn)實(shí)際上生成于1940年他對(duì)毛澤東《論新階段》中關(guān)于“中國(guó)作風(fēng)”相關(guān)論題的評(píng)論，是他思考民族形式問題所得出的結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)參與到了民族形式問題論爭(zhēng)，并引起胡風(fēng)、向林冰、王實(shí)味等人的回應(yīng)。雙方爭(zhēng)議在于，胡風(fēng)等認(rèn)為，革命之“權(quán)”不能離開革命之“經(jīng)”，而郭沫若則從文學(xué)與時(shí)代關(guān)系的角度，認(rèn)為文學(xué)之“經(jīng)”與時(shí)代之間有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“經(jīng)”應(yīng)具體化為具有時(shí)代性的“權(quán)”。郭沫若的觀點(diǎn)與毛澤東所提出的馬克思主義中國(guó)化的邏輯內(nèi)在一致，這是他被引為知音的根源。

20世紀(jì)40年代，郭沫若及國(guó)統(tǒng)區(qū)左翼作家的觀點(diǎn)，與毛澤東文藝觀的生成與傳播是一個(gè)良性互動(dòng)的過(guò)程：毛澤東文藝觀的生成是基于左翼知識(shí)分子實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，在國(guó)統(tǒng)區(qū)的傳播則借助了郭沫若、茅盾等新文學(xué)家的象征資源；郭沫若等人對(duì)《講話》及創(chuàng)作成果如《白毛女》的評(píng)價(jià)，經(jīng)歷了從旁觀者的評(píng)點(diǎn)到自我改造并認(rèn)同的過(guò)程。郭沫若的相關(guān)言論對(duì)毛澤東文藝體系的最終確立具有關(guān)鍵作用，同時(shí)也完成了自我審美理念的轉(zhuǎn)變，早先的新文學(xué)審美體系逐漸讓位于工農(nóng)兵文藝標(biāo)準(zhǔn)，《講話》從新文藝的“權(quán)”發(fā)展為革命文藝之“經(jīng)”。

                              （筱蕾摘自《東岳論叢》2018年第1期，劉奎文）

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